荀子当然有强调外在师法的论述，但也有突出内在动因的说法，而主张的差异往往与论述的对象和语境有关。
后两条讨论朱熹的材料就更为直接，即理气关系问题上的一物之说，并且罗钦顺直接肯定其深有合于程伯子之言，也即朱子的这些话也讲出了理气间的浑融之妙。（同上）在罗钦顺看来，邵雍《观物外篇》中气一而已一段前半部分说得好，气与乾浑融无间，而后半部分神乘气的讲法就把神与气讲成了两物。
他们的讲法会让人产生一种误解，而这种被误解了的程颐、朱熹思想则是错误的。如率性之谓道，性只是理，率性方见得是道，这说着事物上。另一方面，他认为伊川、朱子之言有被误解为理气为二的可能。侯外庐等主编，第476页）近年来也有学者指出，气学应当被分为先天型和后天型两种。?侯外庐等主编，1987年：《宋明理学史》下卷，人民出版社。
至于无极之真，二五之精，妙合而凝三语，愚则不能无疑。在此基础上，我们对宋明理学史的脉络也应当有新的认识。这样便催生出周王的传子之法嫡庶之法。
周公摄政，审时度势，全面权衡官天下与家天下、天下选贤与自家嫡子的各自利弊而为周室制定和确立出一套王位继承之基本规则。哪怕这个家族后代的人种品质再次，智商再低，也要从中挑出一个血缘关系最亲近的来统治全天下的聪明人。【17】 若言立武公之庙，《公羊传》之论应合周礼，鲁武公之神位不能单立一庙。王国维说：是故由嫡庶之制而宗法与服术二者生焉。
《礼记·丧服四制》曰：门内之治，恩掩义。中国社会所透悟之超越普遍者，则较合理而纯净，既超越而又内在。
大宗维翰而具有核心地位，宗子维城则能够起到拱卫、守护作用。士，一庙之制中，上士是可以两庙的。[4]456按照亲亲的礼法规定，父子亲于兄弟，兄尊不及父尊。《白虎通·宗族》曰：宗者，尊也。
立敬归之娣齐归之子公子裯。纵观有周一代君王统御实践的理路，不难发现其目标旨意、实施路径都有一种泛亲亲主义倾向和泛道德主义要求：让政治道德化，让道德政治化。祖丁崩，沃甲之子南庚立。大致地看，春秋、战国，盛行恩掩义。
参见牟宗三：《历史哲学》，第36、37页。故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也，后世用人之以资格也，皆任天而不参以人，所以求定而息争也。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙中，太祖别子始爵者，故《大传》曰：别子为祖。
鲁襄公的太子姬野，系襄公之妾敬归所生，因为其父王襄公的死而悲恸过度，极哀致死。大宗，在血缘内是中心、灵魂人物【16】，充当族长的角色。毛《传》曰：为之君，为之大宗也。但从体现亲亲之恩的角度看，则又必须把他们纳入宗族谱系之中加以管理和治理，以使其有所统领、有所归属。使血亲社会化，使社会宗法化。高祖为一代目，高祖的嫡子是曾祖，曾祖的嫡子是祖，祖的嫡子是祢，就是我父亲，祢的嫡子则是我。
百世都不迁出的始祖，其实都是别子的后裔，只因为他们都继承了从别子自己所衍生出的嫡长子正脉，因而就可以世世代代传递下去，而不会被迁出家庙，因而相比于超过五代就得迁出的小宗，则更值得尊敬和崇拜。[4]458但也不是所有王朝、所有皇帝都能够这样选择自己的接班人，否则，立嫡的目的则又被单一化为求定而息争了。
牟宗三在《历史哲学》一书中指出，此制之成，其义通于整个社会，实际上，当时以及后世作为社会基本单位的家庭也是按照嫡子继承制度世代传承的。周礼告诫人们：尊敬祖先，才能尊敬宗子。
血缘关系是生来如此而并非后天人力所为。这种制度所附带的黏合性、亲和性及生根性特别强，而使民族生命特富弹性，延续于无穷，使中国文化形成一独特之谐一系统，自行其发展，而与西方之来自多源者不同。
诸侯之卿大夫比元士二庙。[4]456-457在道理逻辑上，王位继承，兄终弟及。而从道义、学理的角度分析，从先祖开始一路往下来数，到自己的父母亲这辈人，越是遥远则越应该受到尊重和爱戴，因为起初的条件更为艰苦，祖辈们为了维持家族生命传承所付出的努力更多，也更不容易。发展到后来，则延伸到卿士大夫阶层，获得较大范围的遵从和恪守。
其昆弟为宗也[2]963，虽为别子所开辟，但却为小宗之祖。周天子之庙有七，始祖后稷，二祧文王、武王，是不迁之庙。
周礼以此而申明五世而迁之宗百世不迁之宗的差异，不容人们混淆两者而模糊其界限【8】。王国维说：周人嫡庶之制，本为天子诸侯继统法而设，复以此制通之大夫以下，则不为君统而为宗统，于是宗法生焉。
惟沃甲崩，祖辛之子祖丁立。高、曾、祖、父四亲庙，则也为代迁之庙。
天子当以君王的身份号令天下，驾驭天下，已经足够，因而不需要再以血缘正宗而对外标榜了。而这恰恰就是中国至今所以终不易转出近代化的国家政治法律一义的真正原因。如果同母弟弟也没有，则序齿，立年纪大的兄弟，相对成熟一点更容易治理朝政。《大传》篇曰：是故人道亲亲也。
因为拥有亲亲、尊尊的纲维之道，儒家思想抑或整个中国哲学便能够形成自己的一种独特的个性特征。而在太庙中，也应当有另一番等级秩序和祭奉规制。
殷商王权的过渡，在许多时候既不亲亲，又不尊尊，嫡庶未分，害莫大矣。陈立：《白虎通疏证·宗族（上）》，中华书局1994年版，第394-395页。
因为对宗庙中的祖先灵位十分尊敬，故宗又可表示推崇、敬重之义。如果右媵侄娣再无子，则立左媵侄娣之子。
